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    發(fā)布時(shí)間:2021-10-19 08:41  

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    寺院五百羅漢銅像

    五百羅漢:他們的來(lái)歷,其一指跟隨佛祖聽(tīng)法傳道的五百弟子,其二指參加印度史里一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘,其三指言五百羅漢為五百所化(見(jiàn)《賢愚經(jīng)》),其四說(shuō)五百羅漢的前身是五百蝙蝠(見(jiàn)唐玄奘《大唐記》),----其實(shí),在任何佛經(jīng)中都沒(méi)有記載五百羅漢的名號(hào),“五百”,只是言其多而已。  一些較大的寺廟多塑有五百羅漢像,一般分兩殿供奉。他們或坐或立,或俯或倚,嬉笑怒瞋,神態(tài)各異。有的帽履整潔,有的衣衫潦倒。他們慈眉善目,妙相莊嚴(yán);也有怪誕猙獰,動(dòng)作詭異的;《賢愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載,佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法,時(shí)空中有五百只大雁聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音,歡喜異常,便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。有伸足屈膝,打坐箕踞的;有拄杖持珠,合十?dāng)偸值模挥谐C揉作態(tài),念念有詞的;有閉目凝思,參禪入定的,真是千姿百態(tài),各呈其趣。


    印度古代慣用'五百'、'八萬(wàn)四千'等來(lái)形容眾多的意思,和中國(guó)古人用'三'或'九'來(lái)表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢,在經(jīng)典中固然是常見(jiàn)的,但并不意味著是固定的數(shù)字。可是隨著十六羅漢的崇奉,五百羅漢像也便在五代時(shí)期見(jiàn)于繪畫(huà)和雕塑,不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。近代寺院中著名的羅漢堂,有北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽(yáng)歸元寺、昆明筇竹寺等。《賢愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載,佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法,時(shí)空中有五百只聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音,歡喜異常,便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。關(guān)于多羅漢的來(lái)歷,除了參加佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘之說(shuō)外,還有說(shuō)為跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的五百弟子的。在《賢愚經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》等經(jīng)中,另有種種說(shuō)法。

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    銅雕羅漢像、寺院五百羅漢銅像五百羅漢銅雕佛像的現(xiàn)實(shí)人物形象是沒(méi)有根據(jù)來(lái)源的,可以說(shuō)是人們意念中想象出來(lái),隨意添加進(jìn)去的。到了南宋,有位工部員外郎高道素千方百計(jì)收集經(jīng)論,花了不少心血,將五百羅漢一一“落實(shí)”,編制出五百羅漢名號(hào),并勒石建碑,置于江陰乾明院中,此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》。佛家中的神話人物形象是隨著文化的盛行而衍生出來(lái)的,人們把對(duì)佛家的崇拜,添加上濃重的神話色彩,而大多是以如來(lái)佛釋迦牟尼為首,率領(lǐng)眾多弟子,來(lái)普渡世間眾生,逐漸形成了十六羅漢、十八羅漢,繼而五百羅漢,隨著歷史的發(fā)展,人類將這些形象以雕塑的形式展現(xiàn)出來(lái),以示心中的崇拜,隨之入住寺院、廟宇等地,接受著世人的焚香敬拜,以保人們的福壽吉祥。寺院五百羅漢銅像


    五百羅漢:五百羅漢是虛擬的,這“五百”之?dāng)?shù)原本也是個(gè)虛數(shù),言其多也。以上諸經(jīng)中并未點(diǎn)明他們的名號(hào)。到了南宋,有位工部員外郎高道素千方百計(jì)收集經(jīng)論,花了不少心血,將五百羅漢一一“落實(shí)”,編制出五百羅漢名號(hào),并勒石建碑,置于江陰乾明院中,此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》。對(duì)五百羅漢的來(lái)歷,說(shuō)法很多,有代表性的說(shuō)法歸納起來(lái)如下:一是指跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的弟子。以后羅漢堂皇中的五百羅漢名號(hào),皆援用其名。這些名號(hào)雖是高道素雜湊而來(lái),但也有一定的經(jīng)典依據(jù)。其中,有佛的大弟子,如阿橋陳如、須跋陀、優(yōu)陀夷、半托迦、注荼半陀迦等,有些是印度史的有名祖師、高僧,如龍樹(shù)(龍猛)、無(wú)著、世親等,還有一些中國(guó)高僧,如永明延壽禪師等。



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