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進(jìn)門(mén)不可入“空門(mén)”

“寺廟建筑都有許多道門(mén)，從哪一道門(mén)進(jìn)入都有講究的。正中間的三道門(mén)，才是供人出入的。普通游客，進(jìn)出門(mén)只能走兩邊的門(mén)，中間那道門(mén)叫空門(mén)，只有出家人才可以出入?！?頓普法師說(shuō)，進(jìn)門(mén)時(shí)男、女也都有講究，“女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，不能踩在門(mén)檻上，步子邁得越大越好。尾隨他的五名侍者，以為他喪失了信心，頗為喪氣，便毅然離開(kāi)了他。”

燒幾支炷香才對(duì)？一支香與一把香沒(méi)分別，關(guān)鍵是心誠(chéng)，弘法寺主張以三支香禮敬諸佛。

先燒香再叩頭。燒香應(yīng)該是左手拿香，右手拿燭，因?yàn)槌Ｈ擞糜沂謿㈦u剖魚(yú)，如果是左撇子的話(huà)，則反之?！盁銜r(shí)，先點(diǎn)燃香，要越旺越好，取的就是香火旺盛的意思?！鳖D普法師說(shuō)，持香時(shí)左手在上，右手在下握住香，高舉過(guò)頭頂作揖。緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達(dá)到菩提覺(jué)悟，以至佛的境界。作揖后，把香插在香灰里，就可進(jìn)門(mén)拜佛了。

四諦的苦諦四諦中的條真理是苦諦?？嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后，對(duì)人生現(xiàn)象的價(jià)值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿(mǎn)了痛苦。

四諦里「苦」的意義非常廣，也許有人認(rèn)為人生的苦樂(lè)是相對(duì)的，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)某些特別的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經(jīng)驗(yàn)和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。

四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個(gè)世界總有某些事情是快樂(lè)的，決不能說(shuō)一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

三毒里的愚

三毒的愚就是不知道、不明的意思，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是無(wú)明。由于凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是「愚」。

無(wú)明有兩層意思，一是不知道，二是錯(cuò)誤的知。的佛法中認(rèn)為，就是我執(zhí)，后來(lái)又有四邪見(jiàn)來(lái)加以說(shuō)明：一是把的事物認(rèn)為有常；二是把痛苦的事情認(rèn)作為快樂(lè)；三是把無(wú)我的認(rèn)作為有我；四是把可惡的認(rèn)作為可愛(ài)的。

錯(cuò)知的是小乘佛教對(duì)的基本解釋?zhuān)蟪朔鸾坛隋e(cuò)知之外，還加上了無(wú)知，如不知道「自心即佛性」。

是三毒中根本的，以為根源產(chǎn)生貪和嗔，沒(méi)有三毒的，就不會(huì)有三毒的貪和嗔，所以佛教特別強(qiáng)調(diào)是一切煩惱及痛苦的根本。

因此，學(xué)佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息滅貪瞋」，尤其要「轉(zhuǎn)識(shí)成智」。《攝大乘論講記》說(shuō)：「佛法不外乎轉(zhuǎn)迷啟悟、轉(zhuǎn)染成凈的行踐。轉(zhuǎn)迷啟悟與轉(zhuǎn)染成凈的關(guān)鍵，即是知?！埂钢咕褪敲骼?，就是「般若智慧」，就是「轉(zhuǎn)識(shí)成智」，若能轉(zhuǎn)識(shí)為智，則無(wú)明煩惱滅盡，自能開(kāi)顯佛性，找回自我。明了事實(shí)真相，就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)放下，不再染著，恢復(fù)到身心清凈，所以，從一切污染處回頭，依清凈心，這叫“皈依僧”。所以，佛法說(shuō)「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究極。