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五百羅漢：他們的來歷，其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度史里一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百所化（見《賢愚經》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐記》），----其實，在任何佛經中都沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。  一些較大的寺廟多塑有五百羅漢像，一般分兩殿供奉。他們或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神態各異。有的帽履整潔，有的衣衫潦倒。他們慈眉善目，妙相莊嚴；也有怪誕猙獰，動作詭異的；有伸足屈膝，打坐箕踞的；有拄杖持珠，合十攤手的；有矯揉作態，念念有詞的；有閉目凝思，參禪入定的，真是千姿百態，各呈其趣。所謂羅漢僧，是指那些斷除了貪、欲之念，已得正果，不受生死輪回的佛僧。

金首羅漢，即金頭仙人，又稱作劫比羅仙，迦毗梨仙、緊閉羅仙、迦夷羅仙、迦比羅仙，全稱迦毗羅大仙，意譯為黃頭仙、龜種仙、金頭仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后來棄惡從善，皈依。      

所謂外道，就是之外的修行者，《三論玄義》卷上的解釋是：窮盡天地的至妙道理，達到內心清凈無垢，就是正道路；脫離理法，做無益的幻想就是外道。金頭仙人原是脫離正道的修行者，他主張“執有”，將易朽的物質當成追求的目標，所創立的派別被稱為“數論部”。不過關于十八羅漢說法不一，前面的十六羅漢不變，后兩位到底是誰說法不一，這里就不妄言了。     

 金頭仙人自以為法力高深，常常口吐狂言，不把放在眼里。有一次，他聽說某處正在舉行盛大會，特意帶領弟子前去辯論。然而一經論辯，他的觀點立刻相形見絀，結局自然是大敗而歸。     

通過這次辯論，金頭仙人終于認識到自己所持理論的局限性，從此他皈依正法，經過勤奮修持，終于獲得正果。

漢化中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說流行較晚，大致從《法住記》后才開始普及，因此較少地受到造像儀軌與供養儀軌的約束，加上有關的生平資料也不多，這都給了藝術家馳騁想象的余地，從而創造出眾多栩栩如生的形象來。比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像就極其生動有趣，就其形象看，有長者、青年、學者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊羅漢身上還爬有五個小孩。這些都是現實生活中不同人物的真實寫照。至于那些長手羅漢、長腳羅漢、長眉羅漢、多目羅漢等更是姿態萬千，再現了民間傳說故事的氛圍。筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。一般羅漢堂的羅漢造像多是泥塑貼金，或泥塑彩繪而成，而漢陽歸元寺的羅漢像卻是“脫胎漆塑”，體輕質堅，金光燦爛，獨具一格。據禪宗等流派的教義，佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物，而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢佛長老、自己本人乃至幾個高徒，全都塑進羅漢群里。由于五百羅漢人數眾多，難以一一指實，故而有些皇帝的形象也被塑進了羅漢群像里，而被附會為羅漢轉世，比如四川新都寶光寺的羅漢堂內，康熙與乾隆被分別塑成第二百九十五阇夜多羅漢和第三百六十直福德羅漢。二位頭戴鳳冠，肩披錦氅，身著龍袍，安然而坐。由于康熙出過天花，于是阇夜多羅漢的臉上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見羅漢”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，儼然威武帝王身，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺內羅漢像中，竟然出現了耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動有關。