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香爐不可以挨著佛像的腳，一定要離著一些距離，佛桌的前面也不可以緊靠著水盆或者是魚缸。

如果家里面供奉佛菩薩圣像的話，不需要供奉太多，那樣反倒會(huì)顯得很雜，可以一佛表示萬佛，一菩薩表示所有的菩薩，假設(shè)家里面有了佛和菩薩的話，那么佛要放在正中或者是后上方，而菩薩必須要放在前下方或者是兩邊，讓佛突出，以表示尊敬，如果佛像比較小，可以選擇雕刻多重的佛龕去進(jìn)行襯托，效果更好。

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佛龕常見的樣式有哪些

佛龕的歷史是悠久的，在這些長(zhǎng)期發(fā)展的期間，出現(xiàn)了各式各樣的佛龕樣式

宮殿式的佛龕，是縮制而成的，它是精密的按照實(shí)體比例縮制的佛龕。也大多體現(xiàn)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，所以它的每個(gè)細(xì)節(jié)不是隨意的簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，而是富含著一定的特征。建筑造型的供龕，是在故宮中數(shù)量較多樣式比較繁多的，它以塔式較為顯著，其中塔龕的樣式多種多樣，除了傳統(tǒng)的樣式，還有些其他具有特色的樣式。

人們敬佛，將佛龕供于高堂之上，在生活中幻化出一場(chǎng)美的修行。

佛龕有大有小。大者出現(xiàn)于諸多遺跡中，早期人們鑿崖為空，以安佛像。如印度之阿旃塔、愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室?！洞笈派痴摗肪硪黄咂哂涊d：“底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐，入火界定?！?

小型的佛龕多放置于桌案之上，故又稱為“案頭佛龕”。當(dāng)權(quán)者和文人，無疑是案頭佛龕流行的大由來?，F(xiàn)存的案頭佛龕中，常見的分別出自于：南北朝、元朝和清朝三個(gè)時(shí)期。這些時(shí)期，當(dāng)權(quán)無疑都對(duì)推崇備至，從皇室到大臣，從官宦到百姓，大行其道，佛龕也作為“日用品”登堂入室，在家居中占據(jù)至關(guān)重要的地位。

此外，擬園林式建筑造型的佛龕也很常見。其中的點(diǎn)睛之作便是亭式龕，其寫意手法極盡想象與創(chuàng)造之能事，成為清宮供龕中富變化和觀賞性的樣式。擬亭式造型供龕又分為園亭式、四方亭式、長(zhǎng)方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂?shù)?，一些飛檐設(shè)計(jì)更是變幻奇突，輕巧美妙。

除了上述造型外，還有擬傳統(tǒng)器物造型的供龕。如屏風(fēng)式龕，靈感來自西藏唐卡的“漆泥子佛掛屏龕”則是獨(dú)具清宮特色的裝飾屏風(fēng)。這種形式后來還被發(fā)展為全部以無量壽佛為主題的掛屏式龕，作為皇太后或皇帝的祝壽之器。此外，葫蘆形龕也是清宮佛堂的常見供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體，佛像常以3、6、9或9的倍數(shù)為一組出現(xiàn)。之所以選用葫蘆形，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬代”的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是，這種造型被供龕制作者采用，而且供奉的是藏傳尊神，恰好表明了清朝諸帝認(rèn)為的儒、釋、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的觀念。此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開始頻繁出現(xiàn)“西洋式龕”的記載，成為一種的風(fēng)格。裝飾上也使用了大量“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等，營(yíng)造出濃郁的西洋情調(diào)。