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    發布時間:2021-10-24 01:11  

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    人們敬佛,將佛龕供于高堂之上,在生活中幻化出一場美的修行。

    佛龕有大有小。大者出現于諸多遺跡中,早期人們鑿崖為空,以安佛像。如印度之阿旃塔、愛羅拉,我國云岡、龍門等石窟,四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。《大毗婆沙論》卷一七七記載:“底沙佛至山上,入吠琉璃龕,敷尼師檀,結跏趺坐,入火界定。”

    小型的佛龕多放置于桌案之上,故又稱為“案頭佛龕”。當權者和文人,無疑是案頭佛龕流行的大由來。現存的案頭佛龕中,常見的分別出自于:南北朝、元朝和清朝三個時期。這些時期,當權無疑都對推崇備至,從皇室到大臣,從官宦到百姓,大行其道,佛龕也作為“日用品”登堂入室,在家居中占據至關重要的地位。


    佛龕的擺放位置很重要,也很有講究,但是也有部分人不懂得如何正確的擺放佛龕。在家敬佛拜佛,把佛像請回家中,是虔心修佛的一種很好的方式。有佛龕盛放的佛像更是值得尊敬的佛,因為不是所有的佛像都帶有佛龕的。古語有云,佛像即佛本身。

    那么佛龕,根據大小確定佛龕擺放位置。基本的佛龕擺放位置,當然得高處正堂當中,佛龕需擺放于方桌上,方桌上得擺個架子似的東西。佛龕擺放位置的前面擺上香爐,水果等貢品。佛龕的形狀各異,多見方形,當然也有半圓型,有時佛龕還有各種花紋。我們得根據這些來決定佛龕擺放位置。比如,是半圓型佛龕,那么背墻應掛相應的簾布,襯托佛龕的圓邊。佛龕擺放位置的方位,是朝大廳大門,而建筑學上大門一般是朝南,所以佛龕自然也是面朝南了。此外,我們還需注意佛龕擺放位置的背后不得為廁所、廚房等雜物之所。



    建筑史學家劉致平曾指出:“我國對于龕、藏、石燈、紀念柱、香爐等小物品,通常是用小型房屋來解決造型問題,這是一種習慣,也是有將小物大作的意思,顯得格外精巧。”

    的確,在清宮中佛龕不僅以‘房屋’造型占很大比例,其中又以模擬官式建筑者為大宗,如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。清宮佛龕的價值并不僅僅在于其本身是建筑的某個類別,更重要的是由于中國古代建筑多為木制難以長期保留,因此佛龕作為建筑縮影的價值就更顯珍貴。

    在清宮佛堂的顯要位置,通常放置擬宮殿樣式并完全按照實體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂,常刻有斗拱,中為柱身,佛像;下為基座,常用須彌座。其間每個細節并非隨意設計,而是具有強烈的特征,體現著封建社會森嚴的等級制度。如屋頂的式樣、裝飾物走獸的數量以及斗拱、彩畫紋樣等,都一一有嚴格規定。



    奉職于清宮造辦處的能工巧匠招募于全國各地,他們個個身懷,彼此間經常切磋交流,所制的供龕也代表著當時手工業制作的技藝。皇室作坊材料充裕,且不計工本,因此當時制龕大量使用各種貴重材料,除紫檀木、花黎木、楠木等珍稀木材外,還有金、銀等,以及紅藍寶石、青綠松石、珊瑚、珍珠、白玉、水晶、瑪瑙、、、蜜蠟、沉香等裝飾物。此外,造辦處“錢糧作”還專門負責收集宮內外送來的櫥、格、箱、匣等棄置小物件,對此皇帝均降旨“俱收貯作材料用”。其中大量作品被翻新,各地豐富的造型與宮廷豪華繁復的包裝相結合,往往創造出令人耳目一新的震撼效果。



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