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第十、無盡禮無盡禮就是入帝網(wǎng)境界，所禮之佛，能禮之身，都重重?zé)o盡。

你看，就一個禮拜，要不要學(xué)?。柯犨^這個法跟沒聽過完全不一樣的。四諦中的集諦內(nèi)涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源于三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚三種本能的煩惱。同樣住在峨眉山，了解過普賢菩薩的，跟不了解的，他住這里一百年，也不知道普賢菩薩是誰，普賢菩薩是什么意思也不知道的，不學(xué)怎么能知道呢？所以這些是要了解的。我們了解了，這十種禮佛學(xué)一學(xué)，都是無盡寶藏。

五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。因為三法印是「印」證佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文l，憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。在五蘊中，除了第蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。五蘊概說早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊理論。也就是說，五蘊實際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

五蘊的“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為基礎(chǔ)的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見，導(dǎo)致寧靜、內(nèi)證、正覺、涅槃的中道?！啊迸c“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到滅亡的過程。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程。具體點說，就是每一個事物都會經(jīng)歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩(wěn)定的、無大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會發(fā)生很大的變異，并且時時處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死?！盁o我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。