寺廟全銅塔剎質量材質上乘 博軒銅雕

寺廟全銅塔剎位于塔的高處，是“觀表全塔”和塔上為顯著的標記。“剎”來源于梵文，意思為“土

田”和“國”，的引申義為“佛國”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎”。由于這種形式寓意豐富，形式美觀，銅塔剎，后代一直延續使用，也出現了各種變體。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統建筑相的結合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。塔剎作為塔顯著的標志，一般用金屬或磚石制成，一般塔剎本身也如一座小覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三部分構成。

寺廟全銅塔剎堿液浸泡法

將被腐蝕的寺廟全銅塔剎置于倍半碳酸鈉溶液中浸泡，使銅的氯化物逐漸轉換為穩定的銅的碳酸鹽，銅雕的氯離子被置換出來轉入浸液中。浸液需定時更換，直至浸液中無氯離子出現為止。隨后將器物用蒸餾水反復清洗，除去堿液，干燥后封護。另外氯化物不僅附在銹層表面，而且已滲入器物腐蝕結殼的深部，難以置換。堿溶液僅把氯化物提取出來，保留著色彩斑斕的孔雀石等腐蝕層，不損害銅雕的原貌。此法缺點是置換反應時間長；另外氯化物不僅附在銹層表面，而且已滲入器物腐蝕結殼的深部，難以置換。

一般佛塔寺廟全銅塔剎的形制由覆盆、寶瓶、七層相輪和銅鑄寶珠組成；而一般風水塔寺廟全銅塔剎為三界葫蘆式，象征天、地、人或狀元、解元、會元三元。有些文筆式，塔體也仿文筆，所以風水塔多冠以文筆，文峰，文閣等塔名。但駢三氮唑易受熱升華，失去保護作用，應在銅雕表面涂一層高分子材料，做封護膜。寺廟全銅塔剎的造型設計應根據主塔的樣式和功用進行總體造型確定，如是佛塔則選擇覆蓮盤、仰蓮盤、相輪和華蓋等作為主要造型；如是文峰塔之類風水塔則可選擇寶珠、寶葫蘆、寶瓶等作為主要造型。現代寺廟全銅塔剎的建造材質一般用銅合金鑄造而成

藏傳法器起源于早期印度密教傳入之時，云南寺廟全銅塔剎??至吐蕃王朝印度傳播興盛，法器也隨之大量傳入且發生了重要的變化，為配合修行密教儀軌其不但在類型上有較大的突破，而且在具體功用方面也逐漸呈現出多樣化趨勢。換言之，吐蕃王朝時期是藏傳法器的濫觴期。譬如寺廟經堂內隨處可見的彩色經幢、各類供器，以及諸尊手中的持物等，它們都隱含有特殊寓意。 藏傳法器的起源、發展、興衰與藏傳的發展是密不可分的。藏傳與漢地同樣源于印度，但與兩者又有不同