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   萬佛堂之中有的孔水洞，是生長發育在 奧陶紀 玄武巖地域的極大熔洞，本名“ 水簾洞 ”，因 唐宣宗 年里有一位比丘號溪的老人在這里建立萬佛堂，遂改叫“萬佛堂孔水洞”。洞內有泉，水勢洶涌。 洞壁存在隋大葉十年 (614年)刻經和隋朝時期塑像，刻經大部分溺於水里。唐萬佛堂早就廢圯，數處古代建筑遺址和幾方明代墓碑，零星散播在萬佛堂孔水洞旁。現有萬佛龍泉驛區寶殿是明朝復建無梁工程建筑，堂內三壁嵌滿唐大歷五年(770年)攜刻的“萬會圖” 漢白玉浮雕 ，造型設計栩栩如生，惟妙惟肖。

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施燈功德經又說：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到無數的福報。

一、臨命終時，會產生三種智能：

(1)憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事會自然浮現心中

(2)心生歡喜，開始念佛

(3)身心清凈而沒有苦惱(神識離開身體時，沒有痛苦

二、臨命終時，可見到四種光明：

(1)日輪圓滿涌出

(2)清凈的月輪圓滿涌現

(3)見到許多身上有光芒的天人坐在一起

(4)見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌

六祖《壇經》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”?，F在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由于這些原因，藏傳和漢傳，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。 
    總的來說，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質上沒有什么不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。

清兵入關之后，女真人照例要大興土木，燒造琉璃瓦自然也是當務之急。于是在內務府造辦處之下設置“琉璃廠”，專司琉璃磚瓦之燒造。其廠址仍在元大都四 窯場和明代琉璃窯場的舊址海王村。從此，這里的地名就叫“琉璃廠”，也就是現在北京那條有名的“文化街”。后來，大概是康熙皇帝發覺琉璃廠的磚瓦窯對北京 城“生態環境”的嚴重威脅，很不利于“環境保護”的緣故吧，所以下令將琉璃廠從海王村遷到了京西門頭溝的劉李渠村。這樣一來二往，劉李渠村終于被人們稱作 “琉璃渠村”了。